Sur les routes du Bengale, entre l’Inde et le Bangladesh, passe parfois une silhouette vêtue d’ocre ou de patchwork. Elle porte à l’épaule un instrument à une seule corde, l’ektara, et chante en marchant. On lui donne quelques pièces, un peu de riz. Elle repart.
Aujourd’hui, plusieurs femmes sont devenues des figures majeures de cette tradition. Parvathy Baul, formée auprès de maîtres bauls du Bengale-Occidental, chante, danse et enseigne dans le monde entier. Au Bangladesh, des interprètes comme Farida Parveen ont largement fait connaître les chants de Lalon.
Le Baul vit sur un point de bascule permanent. Ni dedans ni dehors, ni hindou, ni musulman, ni tout à fait moine, ni tout à fait laïc. Il a souvent une compagne, parfois un foyer, mais il garde la route comme horizon.
Ce refus des appartenances n’est pas une négation. C’est une ouverture. Le Baul ne détruit pas les temples, il constate simplement que le divin n’y est pas enfermé. Il ne combat pas les livres, il rappelle que la vérité vivante précède l’écrit.
Cette liberté a un prix. Les Bauls ont longtemps subi le mépris des orthodoxies, hindoues comme musulmanes. On les a traités d’hérétiques, de marginaux, parfois persécutés. Leur voie reste celle des pauvres, des sans-castes, de ceux qui n’avaient rien à perdre en quittant les institutions.
Il y a là une leçon pour tout chercheur. Le passage n’est pas un lieu où l’on s’installe. C’est une manière d’habiter le monde en restant disponible à ce qui vient, comme l’oiseau qui entre et sort de la cage.
Une chanson de Deben Bhattacharya – Chant Et Danse Baul
Par Daniel Jean dans Voies (x) de passage
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