Le yoga n’est pas de l’ordre des idées, mais de celui l’expérience spirituelle intérieure. Le fait d’être simplement attiré par un groupe quelconque d’idées religieuses ou spirituelles n’amène aucune réalisation. Le yoga signifie un changement de conscience ; une simple activité mentale ne provoquer pas un changement de conscience, elle ne peut amener qu’une transformation mentale. Et si votre mental est suffisamment mobile il continuera de passer d’une chose à l’autre, jusqu’à la fin, sans parvenir à aucune voie sûre ni à aucun havre spirituel.

Le mental peut penser, douter, questionner, accepter et retirer son agrément, faire des formations et les défaire, prendre des décisions et les annuler, jugeant toujours en surface et selon des indications de surface, et par conséquent sans jamais parvenir à une expérience profonde et ferme de la Vérité; par lui-même il ne peut pas faire davantage. Il y a seulement trois moyens par lesquels il peut faire de lui-même un canal ou un instrument de la Vérité. Ou bien il doit tomber en silence dans le Soi et faire place à une conscience plus grande et plus vaste ; ou bien il doit se rendre passif à une Lumière intérieure et laisser cette Lumière l’utiliser comme moyen d’expression; ou bien encore il doit lui-même se transformer du mental superficiel intellectuel interrogateur qu’il est actuellement en une intelligence intuitive, en un mental de vision capable de percevoir directement la Vérité divine.

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La volonté, la connaissance et l’amour sont les trois pouvoirs divins dans la nature humaine et dans la vie de l’homme; ils indiquent donc les trois voies par lesquelles l’âme humaine peut s’élever au Divin. L’intégralité des trois pouvoirs, l’union de l’homme et de Dieu en chacun des trois, doit être par conséquent… le fondement d’un yoga intégral.

Pour tous ceux qui pratiquent le yoga ou qui s’y intéressent voici l’ouvrage fondamental de Srî Aurobindo. La première partie expose le but de ce yoga, qui vise à la  » supramentalisation  » de celui qui le pratique, et relève la nécessité d’une grande individualisation de l’enseignement. Les parties suivantes traitent du rôle que jouent dans ce yoga le mental, le vital, le physique et le psychique, de la place qu’occupent les divers yogas classiques, des disciplines à y observer, des obstacles auxquels on se heurte, des aides divines et autres sur lesquelles on peut compter, ainsi que des problèmes de la mort, de la maladie, et tous ceux liés à notre quotidien. Dans une longue préface, Jean Herbert nous brosse du yoga de Srî Aurobindo un tableau d’ensemble qui facilite la lecture de ces textes essentiels.

Srî Aurobindo dans La Pratique du yoga intégral

Une pièce musicale A mind-blowing Sitar of Rajeev Janardan: Raga Khammaj